守一
守一指在身心安靜的情況下，把意念集中到身體的某一部位。其源於老子的「載營魄抱一，能無離乎」之句，即說守一于道。《莊子·在宥》曰：「我守其一，以處其和。」就是說守心一處，而處於身內陰陽二氣的和諧之中。《太平經》有「守一明之法」，並稱是「長壽之根」，其意思大體上是守人身中的元氣，或精氣神。其修煉方法李遠國《道教煉養法》介紹為：首先要排除外界的干擾，有安靜清潔的環境；其次要求專心一意，將苦惱、煩悶、憂愁、喜怒等個人的情緒一概置之度外，尤其要克服名利之心，要重視個人的道德修養，「外則行仁施惠為功，不望其報」；修煉時一定要注意身姿的舒適、自然，至於姿勢，坐卧均可；由淺而深，循序漸進，一步步做起；修至一百日為小靜，二百日為中靜，三百日為大靜；驗證方法主要是通過感光的顯示，初煉時，冥目內視無光無色，次而有光感：「守一復久，自生光明」，進而「神明進光，久視電光」，最後光明益大，「明有日出之光」，洞照天地上下，人體內外，可見自身或天地萬物。 儘管各派皆重視守一術，但由於各自對「一」之解釋不同，因而所守之內容或側重點即不盡相同。歸納之，主要有四：
（一）守神。《太平經鈔壬部》雲：「人有一身，與精神常合併也。形者乃主死，精神者乃主生。常合即吉，去則凶。無精神則死，有精神則生。常合即為一，可以長存也。常患精神離散，不聚于身中，反令使隨人念而**也。故聖人教其守一，言當守一身也。」⑻《太平經聖君秘旨》雲：「守一之法，乃萬神本根，根深神靜，死之無門。」⑼《抱朴子內篇至理》雲：「夫有因無而生焉，形須神而立焉。有者，無之宮也。形者，神之宅也。故譬之於堤，堤壞則水不留矣。方之於燭，燭糜則火不居矣。身勞則神散，氣竭則命終。……氣疲欲勝，則精靈離身矣。」⑽同樣認為形體不能沒有精神，故雲「形須神而立」。其結論是：「遏欲視之目，遣損明之色，杜思音之耳，遠亂聽之聲，滌除玄覽，守雌抱一，……以全天理爾。」⑾即遏制過多的欲求，保持精神的清靜，使形神合一而長生。《太上智慧消魔真經》雲：「一無形象，無欲無為，……貪慾滯心，致招衰老；得喜失嗔，致招疾病；迷著不改，致招死歿。……治救保全，唯先守一。……守一恬淡，夷心寂寞，損欲折嗔，返迷入正，廓然無為，與一為一，此乃上上之人先身積德所致也。」《道教義樞》卷七引《老君戒經》曰：「凡存一守神，要在正化，心正由靜，靜身定心，心定則識靜，識靜則道會也。」《道樞虛白問篇》曰：「抱一者，煉神也。……夫能抱一守中，則神氣不散，名真人矣。」以上諸書所論之「守一」即守精神，是對老子之「營魄抱一」和莊子之「唯神是守，……與神為一」思想的繼承，也是守一術最基本的內容。但是與此同時，道教又將此「精神」人格化，認為它們居於人體內和天地間，名身內身外諸神，以為存守和存思它們，人可長生不死，此名存神、思神。
這就遠離老莊思想而純具宗教意義了。
（二）守氣。一些道書又將「一」釋為「氣」（或稱精氣，或稱元氣），故守一即為守氣。《老子河上公章句》雲：「人能抱一，使不離於身，則長存。一者，道德所生太和之精氣也。一之為言，志一而無二也。」「專守精氣使不亂，則形體能應之而柔順。」「人能自勝，除去情慾，則天下無有能與爭者，故強。」「人能自節養，不失其所愛（受）天之精氣，則可以久。」「人能以氣為根，以精為蒂，……深藏其氣，固守其精，使無漏泄，」「深根固蒂者，乃長生久視之道。《老子想爾注》反對「指五臟以名一」（即將「一」釋為人體之某部位），稱「一」為「道」和「道誡」，但它對「道」的解釋實為「氣」或先天元氣。曰：「一者道也，今在人身何許？守之雲何？一不在人身也，諸附身者悉世間常偽伎，非真道也。一在天地外，入在天地間，但往來人身中耳，都皮里悉是，非獨一處。一散形為氣，……」故守一守道實為守氣。《抱朴子內篇地真》雲：「一人之身，一國之象也。……神猶君也，血猶臣也，氣猶民也。……夫愛其民所以安其國，養其氣所以全其身。民散則國亡，氣竭即身死，……故審威德所以保社稷，割嗜欲所以固血氣，然後真一存焉，三七（指三魂七魄──引者注）守焉，百害卻焉，年命延矣。」⒆唐道士尹諳《老子說五廚經注》雲：「人之受生皆資一氣之和以為泰和，然後形質具而五常用矣。……則守本者，當……內存一氣以和泰和，（泰積）和一而性命全矣。」又雲：「得一者，言內存一氣以養精神，外全形生以為居泰，則一氣沖用與身中泰和和也。……老子曰：萬物得一以生。」
（三）守精氣神。一些道書又認為精氣神為人體生命不可或缺的三個要素，是由一（或道）所生且合而為一者，故守一即守精氣神三者，又稱守三一。《太平經》雲：「三氣共一，為神根也。一為精，一為神，一為氣。此三者，共一位也，本天地人之氣。神者受之於天，精者受之於地，氣者受之於中和，相與共為一道。……故人慾壽者，乃當愛氣尊神重精也。」《太平經聖君秘旨》雲：「欲壽者當守氣而合神，精不去其形，念此三合以為一。」《道教義樞》卷五引《洞神經三寰訣》雲：「一者精氣神也。釋曰：精神氣三混而為一。亦曰夷希微。」
（四）守三丹田。一些道書又稱三一為三丹田，故守一，守三一即為守三丹田。《太平經聖君秘旨》雲：「夫欲守一，乃與神通，安卧無為，反求腹中。」《雲笈七籤》卷三十三「守一」雲：「夫守一之道，眉中卻行一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為上丹田，中丹田者心也，下丹田者臍下一寸二分是也。」《三元真一經》雲：「真人所以貴一為真者，上一為一身之天帝，中一為絳宮之丹皇，下一為黃庭之元王，並監統身中二十四氣，……若能守之彌固，則三一可見。」LH此外，還有守真一、守玄一之說。所謂守真一，《三元真一經》雲：「氣結為精，精感為神，神化為嬰兒，嬰兒上為真人，真人升為赤子，此真一也。」《道樞虛白問篇》則曰： 「真一者，在北極太淵之中，其前有明堂，其一有絳宮，於是華蓋金樓，左杓右魁，龍虎分衛焉。」LJ所謂玄一，《抱朴子內篇地真》雲：「守玄一，並思其身，分為三人，三人己見，又轉益之，可至數十人，皆如己身，隱之顯之，皆自有口訣，此所謂分形之道。」據此，所謂守真一、玄一，或許是守一時所存守的某個真人、仙境之狀貌或顯現的某種幻覺。
守一屬道教方術之靜功，其側重點不在煉形而是煉神，目的是通過它排除心中雜念，保持心神清靜，使神經獲得良好的休息條件，達到提高人體免疫能力及強身健體。它所積累的經驗，為後世內丹術所吸收，成為內丹**的一個環節而繼續被充實、發展。